MAGISTERI Sínodes

Des de l’any 1978, quan jo encara era un prevere prou novell, es parla una vegada i una altra de la Nova Evangelització. Des d’aleshores jo he passat a ser un capellà molt major i em pregunte si s’ha fet realitat eixa boníssima pretensió.



Evangelitzar suposa aportar la llum de Jesús a cada generació dins de la seua cultura, que sempre està en moviment. Eixa llum que va il·luminar la foscor dels que el sentien a Palestina, complint així la profecia de Zacaries: «ens visitarà el Sol que ve de cel, per a il·luminar els que viuen en la foscor, en les ombres de mort, i guiar els nostres passos pels camins de pau» (Lc 1,78-79).

Sempre m’ha paregut que el càntic que Lluc posa en boca de Zacaries, junt amb el pròleg de Joan, són dos resums perfectes de l’anunci de l’amor de Déu que ve a nosaltres i, per això, el pare de Joan Baptista es dirigix al seu fill, nadó: «I a tu, infant, et diran profeta de l’Altíssim, perquè aniràs davant del Senyor a preparar els seus camins. Faràs saber al poble que li ve la salvació, el perdó dels pecats. Per l’amor entranyable del nostre Déu, ens visitarà el Sol...». Eixe «infant» som tots els cristians perquè tenim missió d’anunciar l’amor que personalment hem experimentat, i eixe «poble» són totes les generacions de la humanitat, les d’abans, les d’ara i les del futur.

Però... cada generació humana canvia moltíssim en la seua evolució psicosocial, perquè és pretensió i necessitat humana esbrinar i assolir noves condicions de vida, nous drets, noves estructures, noves ideologies..., i eixes novetats solen estar tacades pel mal, inserides en la foscor de la qual l’ésser humà desitja eixir, sense mai aconseguir-ho del tot. I en eixa deriva evolutiva és on hem d’anunciar que ve la llum de Crist a fi que eixos passos siguen guiats per camins de pau, d’amor, de llibertat i de concòrdia.

Per això el meu dubte és: quan considerem que evangelitzar és repetir el missatge sense adonar-se a qui el dirigim i sense tindre en compte els canvis socials que acompanyen la història humana ¿estem evangelitzant o desevangelitzant?

Quan els cristians volem constituir-nos en legisladors; quan neguem les lleis que la majoria social accepta; quan els sínodes no valen per a preguntar-nos a qui ens dirigim; quan aportem mormes morals de l’edat mitjana; quan no ens agrada que els drets personals evolucionen; quan mantenim una ideologia home-dona que ja no explica la realitat present; quan no admetem que la convivència personal de l’amor es pot trencar; quan diem que les paraules del Senyor són sagrades per se sense veure el context cultural en què es digueren; quan ignorem que hi ha moments transcendentals en la vida d’una persona en què la decisió li pertany a ella i només a ella; quan volem mantindre la dicotomia sagrat-profà sent sabedors que amb la mort de Crist el vel del temple «s’esgarra de dalt a baix»; quan fem una litúrgia sacra per a un culte que Déu no necessita, deixant a banda la pregària que incidix en la millora del món; quan apareixem davant de la societat al costat dels grups més conservadors i rancis; quan desconfiem o posem pegues a les idees que volen avançar; quan tenim por a tot canvi perquè pensem erròniament que perdem poder, ¿estem evangelitzant o desevangelitzant?

Almenys en Occident l’Església apareix als ulls de molta gent com la negadora contundent de tot canvi. Sort que el papa Francesc està iniciant un nou camí on la mirada del seguidor de Crist es dirigisca a la persona present, encara que siga samaritana, i no sols a la idea del que ha de ser.

Per ¿com ser capaços d’adonar-se de qui és l’altre, de què li passa al poble perquè puga acceptar la llum? Eixa és la pregunta que «l’infant» s’ha de fer sempre. És la pregunta de la pregària cristiana. És la pregunta de l’evangelitzador.

I, per a assolir-ho, res millor que una actitud sinodal, la del caminant al costat dels altres que també s’ho pregunten, amb la postura dialogant, oberta, que no va només a ensenyar sinó que accepta que també cal aprendre dels altres, de la qual ens parla el papa en l’última encíclica. Ninguna persona, per sàvia i santa que siga, pot trobar la resposta a soles. D’ací la necessitat imperiosa dels sínodes en l’Església, tant universals com locals. Sínodes que es facen preguntes i no que aporten respostes prefabricades, i preguntes als creients de base que participen i estan amerats diàriament en la mentalitat cultural de cada societat, de cada generació, per a saber com anunciem l’arribada de la llum.

Quan l’Església pensava que ho tenia tot clar, i l’únic que havia de fer era imposar-ho amb l’ajut del poder civil, no li calien els sínodes universals, i els locals es referien a qüestions dogmàtiques i canòniques. Així l’estructura eclesiàstica renaixentista va ignorar la demanda de reforma; els papes del segle XVIII odiaren els canvis que provocava la Il·lustració; els del segle XIX menysprearen les pretensions nacionalistes i socials... Creien que no calien concilis i sínodes que es feren la pregunta: ¿en quin món vivim? Gràcies a Déu, en el segle XX, començaren a plantejar-se la qüestió i donaren pas al Concili Vaticà II, que ha sigut un regal de l’Esperit (malgrat que per a massa clergues, especialment jóvens, va ser una traïció.)

Ara tenim la conclusió d’un sínode diocesà en la diòcesi, prou desbaratat per la pandèmia, però ací també hem de qüestionar-nos si servirà o no per a conéixer la direcció en què volem que es projecte la llum del Senyor. És a dir, si ha sigut o no verdaderament sinodal..., perquè verdaderament cada vegada hi ha més persones que viuen com a «ovelles sense pastor», sense llum.

MAGISTERI Sínodes

1. El proceso sinodal actual me ha impulsado a indagar otros momentos sinodales anteriores. Tropecé con un pequeño libro de Don Gaspar Escolano titulado Omnium decretorum quae in valentinis synodis statuta sunt. El ámbito temporal abarca los pontificados desde Santo Tomás de Villanueva a San Juan de Ribera. D. Gaspar, párroco de San Esteban, añade que se trata de un Brevis epitomeordine alphabetico digesta, es decir, que después de escribir las Décadas de la historia de Valencia, edita un resumen alfabético de la abundante producción sinodal de su tiempo para uso de párrocos y vicarios. Dedica el Epítome a D. Isidoro Aliaga, sucesor del Patriarca, que se disponía a celebrar otro sínodo.

Se trata de un vademecum para uso del clero, es un librito de 258 páginas en 8ª, con letra grande y amplia, pensando quizá en los que no podían entonces adquirir unos anteojos. Para consultar el Epítome coloca al principio un Index verborum, con 191 palabras clave, ordenadas por orden alfabético. La primera palabra es Absolutiones generales y la última vsurarius.

Enumera en la Tabella Synodorum los sínodos y decretos que cita y sobre los que ha realizado las 191 entradas o fichas con las palabras clave. Cada entrada va acompañada de la cita del documento original. Este Epítome facilita enormemente la consulta de toda la documentación sinodal valentina, en la época de la aplicación concreta de los decretos del Concilio de Trento.

Los sínodos y decretos incluídos son:

+ Santo Tomás de Villanueva: Ordinationes

MAGISTERI Sínodessynodales pro choro ecclesiarum, de 1548.

+ D. Martín Pérez de Ayala: Synodus Provincialis de 1565 y Synodus Dioecesana de 1566. Incluye la Tabla de derechos funerales de este sínodo.

Estos dos sínodos representan el celo apostólico del arzobispo Ayala, quien después de intervenir personalmente en el Concilio de Trento, llegó con un programa reformador a la diócesis que plasma también como Metropolitano en las diócesis sufragáneas.

+ San Juan de Ribera: En su largo pontificado celebró sínodos diocesanos en los siguientes años: 1578, 1584, 1590, 1594, 1599 y 1607. En el de 1578 incluye las Ordinaciones para el choro. El sínodo diocesano de 1590 tuvo dos sesiones. En junio se agrega un apéndice con documentos pontificios. En la sesión de octubre incluye la reforma de la misa cantada y del oficio divino. El último de 1607 no llegó a estar editado, pero D. Gaspar lo incluye igualmente.

En el prólogo anota D. Gaspar que edita este libro en 1616, es decir, siete años después de la expulsión de los moriscos, por lo que no incluye en el Epítome la abundante legislación sobre el problema de su conversión.

- 2. En su parroquia de San Esteban a través del año 1610 se llevó a cabo el bautismo de 302 niños y niñas de pequeña edad, que fueron adoptados por la Virreina y la nobleza valenciana. El real decreto de expulsión permitía dejar en adopción los niños pequeños.

Hechos estos prenotandos para poner en valor el trabajo de D. Gaspar, me permito destacar lo que me ha llamado la atención en una lectura rápida del Epítome.

Todos los sínodos manifiestan un destacado interés por la reforma del clero. Había entonces abundancia de clérigos de distintos oficios y grados: tonsurados, con órdenes menores, subdiácono, diácono y presbítero. La clerecía disfrutaba de un status privilegiado que hacía apetecible la condición de clérigo. La tonsura clerical era el primer paso para disfrutar del privilegio del fuero y de exenciones fiscales. La exención fiscal de las “sisas” sobre la carne, pan y vino la recordó el Patriarca a los ayuntamientos en el sínodo de 1584.

A cambio, los sínodos exigen la ejemplaridad del clero en sus costumbres y el decoro en su porte. El arzobispo Ayala exige a los tonsurados llevar una corona del tamaño de medio real, hábito clerical, no llevar oro, plata ni plumas en el sombrero y deben ayudar a decir la misa. A los ordenados de mayores indica “no llevar calças acuchilladas, ni lechuguillas ni polaynas”. No llevar armas, prohibición de ir al teatro, jugar a pelota y participar en bailes. Respecto de tener en casa feminam suspectam decreta que pueden tener madre, hermanas, madrina, tia, sobrinos y consobrina. Lo contrario está penado con 6 libras y 6 dias de cárcel.

El clero parroquial, singularmente el párroco, tiene bien señaladas sus obligaciones, empezando por la obligación de residencia en el territorio parroquial. Ayala invoca a Trento y a los decretos posteriores de Paulo III y Pio IV que recordaban la obligación arctissime de tener la residencia en la parroquia o en la diócesis en el caso de los obispos.

El párroco tiene la obligación de celebrar la misa con decoro, predicar en los domingos de Adviento y Cuaresma. El control del cumplimiento pascual es estricto: No debe admitir que se realice en otra parroquia. El Patriarca ordena que se lleve la eucaristia a enfermos e impedidos en la Pascua con toda solemnidad, con la participación de cofrades con cirios (Sínodo de 1578).

Los niños se pueden confesar a partir de los 7 años de edad y a partir de los 12 años están también obligados al cumplimiento pascual. Ayala amenaza con la excomunión a los fieles que no hayan realizado el cumplimiento pascual después del 5º Domingo de Pascua.

La reglamentación del culto funeral recibe una atención especial. Ayala establece varias acciones litúrgicas con participación del clero para una digna celebración de la muerte: viático y extremaunción, rezo de las letanías, lectura de la comendatio animae y entierro con la misa exequial.



- 3. En la realización de estos actos pueden participar los beneficiados y en las parroquias de más de 40 casas el párroco puede delegar en el vicario. En el entierro pueden participar los religiosos sin cruz alzada, aunque no se deben rezar más de tres responsos durante el trayecto. Sobre el féretro se puede colocar la imagen de la cofradía pertinente. Se prevé un entierro amore Dei para los pobres, y se determina que se haga “con la solemnidad de los ricos”.

La casuística sobre el culto funeral y las distribuciones que perciben los oficiantes ocupan 32 páginas del Epítome. Los libros “Racionales” se centran en el culto funeral, suelen incluir con detalle las defunciones, con los distintos actos, detallan con precisión el nombre de los oficiantes, y sus correspondientes derechos. Tanto Ayala como el Patriarca añaden más normas en las cuestiones de precedencia en el cortejo fúnebre y detalla con más precisión lo que corresponde a cada categoría de oficiantes: campaneros, acólitos, sacristán, organista, salpaser, capiscol, clero y párroco. La retribución cambia si se realiza el cortejo funeral de dia o de noche, si intramuros o extramuros.

En el caso del bautismo de adultos, el Patriarca exige una buena instrucción en la fe. Descuidar la catequesis de niños conlleva una multa de 20 sous. El Patriarca en el sínodo de 1584 ordena la institución del Archivo Parroquial en cada una de las parroquias y la anotación de los Quinque Libri con tanto vigor, exigiendo que el párroco escriba propia manu las partidas de bautismo.

Para la recepción del sacramento de la confirmación se exige también una digna preparación et sua peccata confessis conferatur. Ayala añade que el obispo debe administrar el sacramento de la confirmación en Adviento y en Pascua et commodius videbitur.

En la celebración del matrimonio había dos momentos, primero los esponsales y meses después se indica que los contrayentes oiren missa. A finales del siglo XVI desaparece esta segunda anotación. Por cierto, el dia 10 de Julio de 1589 anota D. Gaspar: oiren missa Lope de Vega y Elisabeth Alderete qui diuen venen de Madrid. El sínodo de Ayala añade la pena de excomunión y exilio en el caso de parentesco prohibido y en el caso de observar una separación conyugal de más de 20 dias, llevar el caso ante el obispo.

Otro tipo de clero lo integran los beneficiados de la Catedral y de las colegiatas de Xàtiva y Gandia. Estos presbíteros sin cargo parroquial deben cumplir con las estipulaciones del beneficio que disfrutan y eventualmente ayudar o sustituir en las tareas pastorales. Los tres arzobispos editan reglamentos sobre la asistencia al coro. Santo Tomás de Villanueva ya insiste en el cumplimiento de las obligaciones en sus Ordinationes synodales pro choro. Ayala indica que la mitad de los canónigos han de ser presbíteros y la otra mitad diáconos o subdiáconos. La percepción de las distribuciones en caso de ausencia se deben aplicar a la cuenta de fábrica o redención de cautivos.

- 4. El Patriarca ordena no admitir excusas para la ausencia en domingos y festivos.

Los dias de precepto eran numerosos: Navidad, Pascua, Pentecostés y Corpus. 4 fiestas de la Virgen María. Los Apóstoles y Evangelistas. Los santos Sebastián, Vicente Mártir, Juan Bautista, Lorenzo, Miguel arcángel, y Esteban.

En el sínodo de 1590 el Patriarca añade a S. Vicente Ferrer y S. Luis de Marsella, cuyo cuerpo reposa en la Catedral. Trabajar en estos dias estaba penalizado con pecado mortal y multa de 4 sous.

La recolección de los diezmos sobre todas las cosechas de la diócesis debe realizarse sin fraudes. Era la fuente de financiación más importante de la iglesia de entonces, aunque su recolección precisaba de administradores y mercaderes y en Valencia la hacienda real se quedaba con un tercio de la recaudación.

La edición de libros prohibidos estaba penada con la excomunión y combustione libro- rum.

Ayala autoriza la lectura de la Biblia sólo en la catedral y las colegiatas, y en los monasterios de la Valldigna, Porta Coeli, S. Jeroni de Cotalba, Murta, San Miguel de los Reyes y la Cartuja de Mallorca.

El Patriarca aplica el decreto de S. Pio V sobre las visitas a monasterios femeninos, dejando sin validez cualquier privilegio anterior.

En el sínodo de 1584 ordena revisar los estatutos de las cofradias de los fieles, cuyas imágenes se deben guardar en los templos y cuyas fiestas deben abstenerse de tripudia et saltationes o sea danzas y bailes. Concede que las mujeres puedan organizar las fiestas de la Asunción con toda solemnidad.

Casos curiosos son la prohibición de detener las inundaciones del Turia con el Santísimo y los retos de duelo a espada. Las procesiones de flagelantes del Jueves y Viernes santos no se prohiben, pero el Patriarca exige seriedad y recogimiento.

En conclusión, muchas más cuestiones se trataron en los sínodos de esta época. La historia de la Iglesia nos certifica que la aplicación de los decretos de Trento perduraron en el tiempo hasta el Vaticano II. Pero el transcurso de los años y las vicisitudes seculares propiciaron otro momento conciliar que hemos vivido. Los sínodos actuales, atentos a la inspiración del Espíritu Santo, deben abrir caminos nuevos para continuar la misión evangelizadora.

Creo que el Epítome de D. Gaspar Escolano sirvió al clero de entonces en su labor pastoral.

Para su consulta: “biblioteca valenciana digital”. Autor: “escolano, gaspar”. Se pueden bajar tanto “Las Décadas” de historia de Valencia como el libro póstumo Omnium decretorum.